第157章 申遗问题

    王哥和王秘书见杨光欣这个态度，对他倒是没太多反感。他们本身对申遗工作已经到快要崩溃的边缘，从内心说，对这个工作已经厌烦到极点了。

    申遗有什么好处？即便申遗成功，国家给不出多少资金来保护、搜集和整理，民间山歌。即使有人肯做，做出来有什么用？他们对文化的确喜好，但喜好的方式却不同。

    特别是经过几次提交材料都没过，对中国工作更恼火，但在行政使命的工作中，没有讨价还价的可能，情绪再大，工作还得做。当然，刘老确实不同，官面上的人都不能约束他，但县长等人对他给予足够的尊重，请他出山来帮忙，到如今工作没做好，当然不好甩手不管。

    杨光欣突然到来，是县里的意思，这个年轻人到底有多少能耐不好说，不过，县长有意思，县长秘书亲自带过来，他们也不能给任何阻力。好在这个年轻人态度上还好，没有任何不敬的意思。

    想想也是，人家年轻轻的一个副镇长，如果不是县长有意，他肯过来掺和申遗工作？

    回到办公室，杨光欣说，“王秘书，有没有申遗相关的资料索引？”

    “索引？”王秘书说。

    杨光欣顿时有种失败的感觉，做一个不小的文案，是靠资料、材料等堆积起来的东西。这些材料如果没有一个统一的整理，别人如何看得明白？做这样的材料逻辑是什么？总得有一个逻辑作为核心，建立起骨架，然后用材料来丰满、论证、呈现需要表达的东西。

    如果搞一摊子像小孩子的一盒子玩具一样，谁还帮你重新整理材料？

    “要不这样吧，能不能将目前我们手里有的材料，列出一个表格，梳理成册？”杨光欣说出自己第二个想法。

    “没问题，两三天时间可整理好的。”王秘书说。

    “好，我这几天随意地看看已有资料，如果提到相关的东西，还要请王秘书帮忙找找。”杨光欣说后也不管了，先在网上查找申遗的相关内容。

    根据联合国教科文组织的《保护非物质文化遗产公约》定义：非物质文化遗产(intangible cultural heritage)指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。

    各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和激发人类的创造力。

    公约所定义的“非物质文化遗产”包括以下方面：1、 口头传统和表现形式，包括作为非物质文化遗产媒介的语言； 2、表演艺术；3、 社会实践、仪式、节庆活动；4、 有关自然界和宇宙的知识和实践；5、传统手工艺。

    在我国，主要指非物质类包括：... -->>
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