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第四十五回 青羊肆师徒会前约 公输班创意独角兽

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    话说老子骑青牛,灰鼠站立牛头,由徐甲牵引;白虎背伏玉兔,白马背立雄鸡,青羊、毛猴紧跟,黄狗与胖猪随后,乌龙腿爪盘蟒蛇游荡上方,离开荣德山,一路南行。半月有余,来到坐落于蜀地CD西南郊的青羊肆。

    青羊肆现名青羊宫,为蜀地第一道观。今人观之,其南临曲径通幽的百花潭,西望唐代诗人流寓CD时的故居杜甫草堂,东邻祭祀吕洞宾、韩湘子的二仙庵。道观始于周,初名“青羊肆”,后称青羊观。到唐代先改名“玄中观”,后又改“观”为“宫”。五代时改称“青羊观”,宋代又复名为“青羊宫”直至今,已成为旅游圣地。游客去CD,若不到青羊宫,便无有颜面言去过CD。

    然而,两千五百年前,青羊肆是蜀西山地少数民族与蜀西平原汉族进行物资交流之地,是以买卖青羊为主的市场,因其时为蜀国CD西面进入城区的交通要道,故又称为“汉夷交会之肆”。在此地西北处,有一座神庙,为商客集资所建,以保佑汉夷交会顺畅。神庙门前,有两块半人高石头,一石近圆,一石近方。圆石上面的纹饰像青羊图,与神庙一同,见证着青羊肆的兴衰。

    老子师徒一行来到青羊肆汉夷交会之场地,虽然已是午后,但青羊肆依然人头传动,青羊咩咩。身着奇装异服、发饰千奇百怪的商客,手牵青羊,穿梭来往。整个交会场,一派喧嚣。叫卖声、讨价还价声此起彼伏。徐甲及众生肖观见此地如此热闹,便心中痒痒,争先恐后前往,好欲近入其中观瞧,被老子唤住,厉言道:“莫要打扰。”言罢,命徐甲与青羊进入交会场查看。师徒一行则绕过交会之场,径直奔往西北处神庙。

    对青羊肆及这神庙,老子并不陌生,早在其前世在天庭为太上老君时,就曾到过此地。那是青羊肆建神庙之初,庙门前仅有一方石,立于庙门一侧。这日,老君携五方天帝之一者东方青帝之童子,下界游历此地,见百姓背驮青砖建神庙,十分辛苦,便令青帝童子化青羊主动帮助托运。神庙建成后,青羊又化作纹饰像青羊图圆石,于庙门另侧,其元神化作一股清气,与老子一同返回天庭。从此,青羊肆更加红火,青羊价格一路飙升。青羊肆商客及当地百姓为纪念青羊,将神庙唤名青羊肆。

    如今,老子师徒一行来到青羊肆神庙,庙前方石、圆石俱在。推开庙门,有一少年正在打扫庙院,见老子一行到来,便急忙丢下扫帚迎上前来,作揖道:“您可是函谷关西行老子?”

    老子道:“正是。你是哪位,为何知我?”

    少年回禀道:“我叫公输班,奉师傅之命,今日定有圣人到来,特清扫庙院恭候。”

    老子道:“你师傅是何人,现在何处?如何称呼?”

    少年道:“我不知师傅姓氏,今晨出去寻访故友,明日方归。”

    正说话间,庙门再度被推开,西甲与青羊引一人进来。那人也不言语,冲老子拜伏于地叩首言道:“师傅千安,弟子终于又与您老会面矣!”

    老子已猜出此人是尹喜,命徐甲将其搀扶起,慈爱上下打量,言道:“子果真信守前约,先前到来。”

    那人振衣而立,再作揖拜道:“弟子已行道千日,特来青羊肆寻师傅。师傅如约驾临,弟子受宠若惊。”

    众生肖也随即围拢过来,冲尹喜点首呲牙,以示欢愉。

    少年引老子师徒进入庙堂,尹喜讲述了离别老子后的修道历程。

    三年前老子于天水柏林与尹喜约定:“子行道千日后,于CD青羊肆寻吾”。尹喜在柏林观中继续潜心修行,在日常生活中清虚自守,要求自己象射箭一样保持“心平体正”,并解释说:“非独射也。国之存也,国之亡也;身之贤也,身之不肖也;亦皆有。以圣人不察存亡、贤、不肖,而察其所以也”。说明这种心平体正的修持方法,是一种很好的养生方法,不仅能够治身治国,而且能知其然,又知其所以然。

    尹喜谨记老子教诲,继续虔心研读《道德经》。并在观中修造老子塑像,供来人祭祀。便移出柏林观,回到山后十余里的故里尹道寺。尹喜还自著九简,名曰《关尹子》既高深,又广大,深得后人所崇拜。此文以后成了道家经典之一。后人在尹道寺殿前书有楹联一付,曰“华章九篇入百子,经文五千诵道德”。

    尹喜《关尹子》自著九简后,遵老子“会蜀之青羊肆”所约,告别柏林观,离开故里天水,入蜀,归栖于武当山天柱峰三天门石壁下。此段经历说来容易,其路程艰辛是难以言表的。

    当年老子离开天水柏林后,尹喜便在考虑,如何依老子所言“你还有一段问道之旅尚须完成。”他经过深思熟虑,决意我要去求仙学道,要选择一个适合隐居的地方。他又回到函谷关,做最后抉择。函谷关的东北边是云台山,西南边是少华山、太华山。此时的华山早已是道家极为重视的洞天福地,而武当山还不为世人所熟知。武当县治到各地的路途里程,东北至东京九百八十里;东北至西京八百八十五里;西北至长安九百里。然而,华山、云台山这两地方离战乱的地方太近,不太适合归隐。于是,他继续向南走,越过秦岭,经过伏牛山,从汉水北岸到汉水南岸。最终,他来到了武当山。武当山的西北部是秦岭山脉支脉,西南部为神农架。秦岭和大巴山之间的汉水谷地从西向东延伸,武当山正好耸立于其出口处,正是道家梦寐以求的修道之地。

    心意已决,尹喜从函谷关一路奔波而往武当山。历尽千辛万苦,尹喜来到武当山下,向上攀登道山腰处一岩洞中休整歇息。从岩洞中仰望苍茫群山,很容易看到一座直冲霄汉的山峰,那里常年云雾缭绕。若隐若现的大顶让尹喜产生了无限的遐想。他开始不由自主地留意这座山峰,他发现,这是武当山最高的一座山峰,如同一根通天的大柱屹立于群山之上,所以被称做天柱峰。天柱峰仿佛是君临万方的天帝,其他群峰都是朝拜的臣民。

    直到这时,尹喜才恍然大悟,原来,这一次问道之旅才刚刚开始,他还要穿过逍遥谷,越过展旗峰,登上百余丈高的天柱峰。在他的心中,那座最高的巅峰或许意味着高远至境,在与天相接的绝顶修身问道才是最终的理想。

    又一个春天到来的时候,尹喜再次启程,朝着自己的梦想出发。然而,这趟旅程却远比他想象中的更加艰难。

    尹喜朝拜大顶的过程是非常艰难的。这个旅行并不是一天完成的,因为武当山山深林密,在这样一种状况下,人要通过非常困难,尤其是在夏天、秋天那种季节,根本没有办法通过,可能只有在冬天草木凋零的时候,才有可能向前推进,慢慢地接近武当山大顶。

    冬天的时候,尹喜终于来到了位于半山间的展旗峰。朝拜的路已被白雪覆盖,绵延八百里的武当山披上了白色的盛装。展旗峰距离大顶还有一段最艰苦的路程。走在冰雪覆盖的山路上,尹喜需要格外地小心,稍有不慎,就会跌入万丈深渊。大雪让动物们早早冬眠,安静的大山带给尹喜一系列迫在眉睫而又无法回避的问题,如何充饥?怎样取暖?这恐怕是尹喜度过的最漫长的一个冬天,未知的前程使他一度想要放弃。然而,被白雪包裹的金顶显得圣洁而又高贵,它似乎近在咫尺又远在天涯。

    尹喜当年走过的路成了如今的古神道。即便是后来人们精心设计后劈山搭路,一段段台阶仍沿着山崖壁笔直而上,从山底直达金顶的石阶多达上万阶。

    尹喜跋涉了许久,身体的伤痛和心灵的愉悦伴随着他的整个旅程。在神道越来越接近大顶的地方,后人修建了一座名为朝天宫的宫殿。传说中,朝天宫是人界与仙界之间的分界线。从这里再往前行,便是心中的仙境了。尹喜是在此稍作停留,淋浴更衣,焚香祈祷,终于登上大顶,即刻被自然强烈地震慑了。

    武当山山势徘徊,如天关地轴之像。所谓天关,古人指的就是蛇,地轴指的是龟,因为武当山的山势从大巴山蜿蜒曲折过来像一条蛇,而整个天柱峰和腹顶就组成了一只龟。他清楚地知道,龟蛇合体在很久以前就被古人称为“玄武”。在经过历朝历代不断的演变后,“玄武”成为传说中镇守武当山的水神。武当山金顶上的山峰就是一只神龟,因为武当山位于南方,南方在五行中叫火方,因此武当山又像一团熊熊燃烧的火焰,在这个火盛的地方有一个水神镇压在山顶,这样武当山就有了这种“非玄武不足以当之”的说法,水神镇压着火,水火既济,阴阳协调,所以名字为“武当”。

    尹喜就这样停留在仙宫门外,守望着他心中的那一份神圣。直到来青羊肆前,一直于武当山岩壁下,平静身心修炼,三年千日最终修成正果。然其谨记老子“子行道千日后,于CD青羊肆寻吾”之约,便驾鹤来寻老子。尹喜来青羊肆场后,一连三日在此守候,直到见一男童牵一只而过,便追过去。见那男童是徐甲,惊喜万分。徐甲与青羊,便引导尹喜来神庙找老子。

    尹喜却不料,这一来便不再复返。

    后人元代罗霆震呤《尹仙岩》诗曰:

    道之所隐即仙灵,心印函关道德经。

    不待邛州乘鹤去,此山仙己是天崖。

    却说老子见尹喜早已如约从武当山赶来,等候往青羊肆,很是高兴。介绍其与少年公输班及白虎等众生肖见面,公输班及众生肖郑重为其施见面之礼后,一同进入庙堂。

    当夜老子与尹喜师徒... -->>
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