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第八百零三章 死节从来岂顾勋

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记录,而当地人使用沥青的历史,则可以追溯到更古老的巴比伦汉谟拉比时代。

    本地出产的地面自流性质的原油,之所以被称为石脑油,就是因为其相对澄净易燃的特质,特别是比较国中已经开采成熟的静边、玉门、汉中那几处的产量和品质,都有不错的提升。

    当地人只是简单的水化蒸馏,就可以提取到接近半透明的所谓“石油精”,这也是当地,作为古典特色的火器投掷部队的核心装备。

    和西方拜占庭帝国所依仗的,松香樟脑油等易燃物合成的猛火油——希腊火,正好是两种截然相反的科技树。

    。。。。。。。。。。。。。

    圣城麦加,所有穆斯林毕生的心灵家园和精神寄托,正在陷入某种痛苦和悲痛之中。

    大名鼎鼎的前海盗兼走私犯子头目,如今的义从校尉辛巴达,表情复杂的站在城外的土丘上。

    在他视线的方向,来自阿克苏姆王国的高原猎骑兵和努比亚步兵,以及科尔普特长矛手和弓箭手,猛烈的攻击着这座半岛上最神圣的城市。

    正是他的牵线搭桥,引领着这些来自对岸非洲大陆的联军,一路长驱直入杀到这里,

    这也是他对唐人海外拓殖船团,所交上的最后一道投名状,从此以后,他就算割断了与旧日生涯的最后一点羁縻,彻底摆脱了荣誉唐人的特殊身份,正式成为一名能够让后代子孙,享受科举教育和荫蔽制度的大唐官人。

    阿拔斯王朝覆灭的消息,也像是吹响了这些海外唐人拓殖船团,大踏步扩张和进取的号角,从波斯湾到红海,沿海地区的城市几乎是成片成片的,投入到这些东方人的旗帜下,寻求某种庇护和效力,。。。

    最后连那些来自半岛南方内陆地区的部落酋长和教长们,也也不得不低下高贵的头颅,低声下气的希望能够与这些来自海上的征服者和贸易家,建立某种更加稳定,并且密切的纽带。

    最强硬或是顽固的保守派,被自己的支持者所杀死,然后头颅被装在堆满盐的盘子里,奉献给那些海外的征服者,作为某种诚意和姿态的象征。

    然后辛巴达所在的船团上层,接到了一个最优先的命令,作为位于东非之角(索马里半岛)的赤海州和西天竺出海口平原(巴基斯坦,卡拉奇)的天赐州,两大船团组织的联合行动,他们将成千上万的,来自阿克苏姆王朝的军队,运到了阿拉伯半岛西南的汉志平原,然后在距离圣地麦加不过两百多里的海岸线上登陆。

    作为非洲大路上硕果仅存,最古老的基督徒,这些来自阿克苏姆王国的士兵,用一种置身于圣战和上帝荣耀之中的气概和狂热,疯狂的毁灭和扫荡着,这座被沙漠边缘和山地所庇护的城市中,所存在的任何一丝异教痕迹。

    在城破的绝望和失落下,那些被临时雇佣来守卫城市的贝贾部落士兵,也放弃了努力和抵抗,自暴自弃的转身加入到杀戮、劫掠、焚烧的盛宴中去。

    于是,

    圣地终于迎来了他最后的日子,除了被杀死和屈服,剩下最虔诚的穆斯林都聚集在了圣寺中,凭借高达而坚固的建筑群,拼死守护着最后的净土。

    无论是男人还是女人,老人还是孩童,病人还是伤残者,都在至高至大的感召下,爆发出难以想象的斗志,他们用一切能找到的东西武装自己,只有很少的人拥有弓箭,被安排在屋顶上,有刀剑的小部分人站满每处入口,其他人就只能用木棍或是砖石土块来作为武器。

    但面对那些武装到牙齿的敌人来说,这种抵抗是惨烈而且徒劳的,一把武器往往在短时间内转手十几个主人。在箭雨下,他们用身体相互掩护着,死者不停勉励着生者。

    妇女们脱掉衣服,冲进爆笑的敌人中间,为男人们的反攻创造机会,他们用不计牺牲的代价,让敌人一次次被赶出圣寺。尸体铺满了通往内部的廊柱和过道,流淌的血水顺着地势在宫殿中汇集成一个个小池。

    然后无计可施的敌人,开始放火,装满可燃物的容器被丢进人群并打破,熊熊烈火让华美精致的圣殿顿时失去了颜色,人群在哀嚎着,虽然不停的用沙土试图扑灭四处流淌的火焰,但被称为火神马达兹的愤怒,还是接二连三的从宏伟的建筑中,喷涌而出。

    大火烧了一整天,然后被圣殿轰然坍塌的尘土所扑灭,残存的过道和建筑废墟里,尽是被烧焦或是被熏死的人体,他们是如此紧密的堆成一团,以至于不得不象在浓密森林中伐木一般,用斧头和大锯,才能清理出一条通道。

    所以的是,虽然经过大火的肆虐,圣寺最核心的部分,圣神天房,还是几乎毫发无损,但这不能有助于改变它即将遭遇的命运。

    欢声雷动的敌人拥进那些只有身份最尊贵的人士,才能驻足的礼拜间,疯狂的掠夺所能见到的每一样可能之前的东西,无论是贴墙的金板,还是镶嵌在天顶上构成星座图的璀璨宝石,甚至连用融灌的银子在黑曜石墙壁上写成的圣训,也被粗暴的用小刀给刮下来。

    然后墙壁被拉倒,地砖和基座被拆开,每一块建材都仔细分类装车运走,最终轰然一声巨响,圣石连同雪花石的底座,在尘土中四分五裂。

    关于圣石的最终下落,众说纷纭,据说幸存下来较大的残片有七块,

    其中最大的一块,飘扬过海,来到了遥远的东方,成为塞里斯皇帝收藏品之一,随即又被赐予一座佛教寺院,成为了所有东方穆斯林的精神家园。

    第二块被安达卢西亚的二代哈里发希沙姆一世所获得,和古莱氏族之鹰,开国君主拉赫曼的灵柩一起,供奉在科尔瓦特的大清真寺内,接受北非及西班牙穆斯林的朝圣,为此他付出一整只船队的香料和珠宝等贵重货物,以及直布罗陀海外租借区的代价。

    第三块通过外国商人之手,辗转来到了君士坦丁,被巧妙的雕琢之后,成为拜占庭皇帝大斗兽场中央天顶上的装饰物。

    第四块出现在埃及,在亚历山大的港口清真寺中长期展示,成为后来霍比王朝的皇家珍藏。

    第五块为马格里卜的酋长手收藏,他们用数倍等重的珠宝来换取这件圣石的碎片。

    第六块据说在阿克苏姆人的岩石教堂中出现过,作为皇家历代武勋的战利品陈列。

    第七块,被献给了某位不能说名字的人,成为他众多收藏品中的一件,又分散在众多疑冢和藏宝传闻中,等待后人去发掘。

    还有更多微小的碎片和尘土,则混在真真假假的传说,不断在历史中被反复出售,最后在各种收藏家手中持有的记录,达到了数万条。RS
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