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第六章救众生化胡为佛

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sp;   陈昂又说天行有常,而诸法无常,一切事物都是运动变化发展的道理,言说天变而物变,为了适应天地的变化,而物种不断演化的道理,与贵己的思想结合,要想适应天地的变化,就必须把握事物运动变化背后的道理,求其道,此谓之发展。

    在说人类异于万物,在于智慧开蒙,智慧开蒙能求道,求变,而非自然淘汰之变,人善变,所以长于世间万类,人能求道,所以贵与世间众生。

    又说人类群聚,有爱子,爱族之德,又有自私爱己之性,人族贵己,个人贵己相冲突,人人自私贵己则害族,害己,又有智慧善变,所以在爱小我和爱大我之间,演化两性,人欲和道德。

    在讲述人群之间,若因为贵己而犯人,在物竞天择之中,有是害己,人人侵犯他人,则最害自己。最后由智慧而变,缔结契约,达成共识,犹如人群之中集体意识一般,这便是道德。道德亦是贵己的道理。

    悟空听陈昂所述天演变化,人类发展之道,却是贯通了人类由禽兽到人的演变道理,悟空本是一只天产石猴,混迹于猴群之中,开蒙昧于人类之国,得道德于老、陈、孔三位圣人传道,却是见过禽兽自然法理,人类文明,教化道德,至此,终于通达人性,明白人性亦兽,以智慧道德治之的道理,不再与兽性冲突。

    他渐悟智慧道德和本性兽性之别,又触通自然万物之道,学问之高,天上天下具是少有。他由陈昂处,得自私自利,贪痴嗔之魔性,又由孔丘之处学的人类伦理,礼法杀人之人性,最后得老子清静无为,道德高远之神性,道行已经不可计!

    尹喜初闻老子道德之言,当真个如痴如醉,恨不得为老子门下走,后来再听陈昂之学,恐惧莫名,浑浑噩噩不知听进去了几成,最后讲学散去之时,他慌忙而走,连礼法都不顾了。

    尹喜跌跌撞撞,回到官舍,他娘子将他面无人色,心慌气喘,连忙站起送他服食热水,问他发生了什么事,尹喜道:“今真闻得圣人言矣!”

    “既是圣人之言,如何如此?”

    尹喜待心神稍定,才回答道:“圣人道德之言,寓意高远,真乃至道,悉臻其妙则智慧通达。是以圣人不察存亡、贤、不肖,而察其所以也。而圣人天道之言……殊为可怖,不敢听,不敢听!人不可得……漠然如神。我今日方知——至人无己,神人无功,而圣人无名。此三者,非人也。”

    这边尹喜走后,陈昂对老子,众人言曰:“我观四大部洲,众生善恶,各方不一。东胜神洲者,敬天礼地,崇仙尚神,几无己,犹如草木,虽清净,实如大树,风雨必腐;北巨芦洲者,于天地争命,为生存多效上古,性拙情疏,学法禽兽;那西牛贺洲者,麻木不仁,安于现状,几如神佛玩偶,圈养之家畜;唯我南赡部洲者,个个贵己,尚争善变,求道发展,不迷仙佛,乃大争之世,人道之地。”

    “正所谓天道尚争,贵己勿侵,它洲之道德,乃是神仙圣佛之道德,看似神仙教化,实则禁锢圈养,稍有变化,就有神罚扼杀,唯有南瞻部洲,实乃人道发展之地,道德自智慧发萌,得天地变化发展之道,无常道德,乃是道德适应人,适应人道,不断发展,不断完善,此乃求道之道也!”

    “我怜西牛贺洲众生,阶级固化,人道无从发展,为灵山蓄养,不复为人,实在可怜,圣佛以极乐世界惑人,偏执精神,而脱离物质,狼虎与麋鹿友善,万物不争杀而和平,看似解脱,实则沉沦。我有自在大道,可以解放众生!”

    悟空闻言,叩首道:“且问祖师,如何解救众生?”

    “务使众生人人贵己,狼虎贪杀,官吏残暴,人多贪痴嗔念,尚争尚变,如一盘活水,矛盾四起,物竞天择,竞争也,享受也,欲望也,自在也,人人自由,不受仙佛禁锢。然后使其自然发展,不断进步。以天下大同为目的,仙佛只能教化,而不能强制迷惑人。”

    “那西方灵山,禁锢人欲望,实乃大恶,我正要传法于西天,大兴欲望自在之道,怎奈灵山顽固,佛陀愚蠢,大雷音寺内诸佛麻木,贪与人类迷信、供奉,实乃天下之毒瘤,进化的累赘。”

    悟空道:“师尊,你要如何?”

    “悟空,我们此西去,为的是解放众生,不是与灵山争斗,我知那灵山势大,如来固执不听劝诫,你与我西去,坏他佛法,以理念跟他争斗。我正是要化胡为佛,混进他教门之中,披他袈裟,坏他佛法,以僧之名,行人之道。他叫众生人人克制欲望,精修精神,我就要那西牛贺洲众生人人顺从人欲,注重现实。正叫人道西传,再造化众生!”
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